В 2023 году вышла в свет уникальная антология календарно-праздничных текстов Древнего Востока, переведенных с шумерского, аккадского, древнеегипетского, хеттского, древнееврейского, древнеперсидского и санскритского языков, написанная известным российским ученым востоковедом-шумерологом, литературоведом, переводчиком и поэтом, кандидатом исторических наук, доктор философских наук, профессором Емельяновым В.В.

Книга включила в себя семь разделов: Древняя Месопотамия, Древний Египет, Древняя Сирия, Древняя Малая Азия, Древний Израиль и Иудея, Древний Иран, Древняя Индия. Каждый раздел разделен на две части. В части «Исследования» говорится о единицах времени, об истории календаря и о важнейших праздниках данного региона. В части «Тексты» представлены комментированные переводы текстов, расположенные в хронологическом порядке.

/// Я прочитала книгу и выделила из нее информацию связанную со смысловым значением Солнца, что заложило фундамент в основу дальнейшего формирования в более поздние века астрологического описания характеристик первого зодиакального знака Овен. ///

"В конце IV — начале II тыс. до н. э. время воспринималось иначе. Как показал дешифровщик протошумерской письменности А. А. Вайман, в протошумерской клинописи дни, месяцы и годы записывались знаками, основанными на знаке «солнце». Дни нумеровались знаком «солнце» с черточками справа. Месяцы обозначались знаком «солнце» с вписанными внутрь черточками, а год — знаком «солнце» с горизонтальными линиями слева. В силлабическом письме знак «солнце» произносился по-шумерски как UD или U4 [Vaiman, 1974: 10–11]. Таким образом, слова «время» здесь нет, но есть слово, обозначающее день, солнечный свет и солнце как таковое. Знаку «день», «солнце» противостоит другое понятие, которое называется «ночь» или «тьма» (GI6).

Солнцу придавалось большое значение как источнику света и как основанию для всех человеческих действий. В шумерском гимне богу Уту сказано:

Прочитав текст гимна мы сразу же понимаем, что у древних шумер сила влияния солнца не имеет себе равных. Если без слежения за фазами луны невозможно течение и измерение времени, то без солнечного света невозможны ни жизнь, ни деятельность.

И день, и ночь делились на три «стражи» (аккад. maṣṣartu, обычно пишется с помощью логограммы EN.NUN). Слово maṣṣartu буквально означает ‘наблюдение, охрана’ и, среди прочего, это слово используется для обозначения военной вахты и практики астрономических наблюдений. Его использование при отсчете времени, как пишет Дж. Стил, почти наверняка связано с периодами дежурства охраны в древнем Шумере.

Три дневные стражи обычно обозначаются на аккадском языке как ina šērēti ‘утром’; muṣlālu (обычно пишется AN.NE) ‘[около] полудня’ или ‘полдень’ и ina līlâti (пишется ina KIN.SIG) ‘во второй половине дня’.

Три ночные стражи — это barārītu (EN.NUN.AN.USAN или USAN) ‘вечерняя стража’; qablītu (обычно пишется EN.NUN.MURUB4.BA или MURUB4) ‘средняя стража’ и namāritu (EN.NUN.ZALAG.GA) ‘рассветный дозор’ [Steele, 2020, 95].

Существовали и более мелкие единицы времени, выделявшиеся с помощью водяных часов. Согласно метрологическим текстам, bēru ‘верста, поприще’ как мера расстояния была разделена на 30 UŠ, которые, в свою очередь, делились на 60 NINDA. То же деление использовалось и для bēru как единицы времени: bēru, соответствующая 2 современным часам, делилась на 30 UŠ, каждое из которых соответствует 4 современным минутам и, в свою очередь, делилось на 60 NINDA, каждая из которых соответствует 4 секундам [Steele, 2020: 98]. Но самой малой единицей времени, пожалуй, было igi-niĝin ‘подмигивание, миг, момент’: [nam-ti? l]u2-ulu3 igi-niĝin2-na-a-kam «Жизнь человека — лишь мгновение» [Cavigneaux, 2009: 9].

Солнце и солярный культ имели самое большое значение в формировании ниппурско-вавилонского календаря. Известно, что полнолуние первого месяца совпадало с весенним равноденствием:

На 15-й день Нисанну день и ночь уравнены: 6 двойных часов света, 6 двойных часов тьмы [SAA 8: 140–142].

Точно так же Солнце влияло и на смену сезонов года. Мы видим, что год делится на четыре сезона. Об этом буквально сказано:

Согласно астрономическим данным, сезоны распределяются по трем звездным путям: сезон Ана, сезон Энлиля (в аккадском произношении — Эллиля) и сезон Эа. Каждый путь состоял из 12 звезд. Всего получалось 36 звезд и три пути. Путь Ану — звезды вблизи небесного экватора, путь Эллиля — к северу, путь Эа — к югу от него. При этом сезон Ана включает весенние и осенние месяцы, сезон Ана — лето, сезон Эа — зима [Horowitz, 2014]. Термин для обозначения осени как отдельного сезона в календарях Древней Месопотамии не обнаружен.

Почему Солнце экзальтирует в Овна?

В Древней Месопотамии Солнце отождествлялось с царем.

Ниппурский календарь начинается весной, в марте-апреле. Именно в это время происходит ин- тронизация царя. Царь становится фактическим главой государства именно с момента утверждения его в новогоднем ритуале, причем известно, что царь должен был проходить этот ритуал в Ниппуре, а потом он повторялся в том городе, где жил этот царь. Отсюда ясно, что Новый год был одновременно го- дом отсчета лет царского правления. Поэтому существовал очень сложно раз- работанный царский ритуал, который поначалу проводился в Ниппуре, а по- том стал проводиться в Вавилоне. Этот вавилонский царский ритуал длился 11 дней.

Если говорить о сущности вавилонского царского ритуала, то в нем было три основных события. Первое событие — заточение бога в специальном строении — акиту. Размещалось это строение за территорией города, и там некоторое время до Нового года пребывала в полной темноте статуя бога. По-видимому, это совпадало с днями исчезновения месяца на небе. Бог исчезал так же, как исчезает месяц, потом приносились жертвы, бог набирался сил и выезжал торжественной процессией на колеснице в свой город, где в его честь начинался праздник Новый год (шум. za3-mu ‘край года’). Второе важное событие заключалось в том, что во время новогоднего ритуала читался вавилонский эпос о сотворении мира, который по первым словам первой строчки называется Энума элиш («Когда вверху»). Это происходило на 4-й день месяца, и эпос читался на протяжении суток. Наконец, третье событие царского ритуала — временное унижение царя. На 5-й день первого месяца главный жрец храма отнимает у него знаки власти, ставит царя на колени, начинает дергать его за уши и бить по щекам. Если царь при этом плачет, то хорошо: значит, в городе будет изобилие. Если же глаза царя остаются сухими, это плохо: либо засуха будет, либо враг нападет, но будет что-то нехорошее. Так вот, когда царь встает на колени, он должен поклясться, что на протяжении года не причинил зла ни своему городу, ни своей стране, что был благочестив, вовремя кормил богов жертвами, не допускал нападения противника на город. И после этой клятвы жрец поднимал царя с колен, возвращал ему знаки власти и говорил, что только бог его города является истинным царем. Все остальные — только чиновники на службе богу (см. текст 2.2.14).

Первый месяц — bara2-zag-ĝar (шум.) или Nisannu (аккадск.) — март-апрель. Шумерское название переводится как ‘престол святилища’.

Слово Nisannu имеет шумерскую этимологию: ni3-saĝ ‘первая голова/жертва’. В комментарии Астролябии Б сказано:
Месяц Престол (bara2) 5: (в небе) Поле (= Пегас), престол Неба; престол воздвигается, престол устанавливается (аккад.: царь выдвигается, царь устанавлива- ется); благое начало Ана и Эллиля; месяц Нанны, первородного сына Эллиля.

Если обратить внимание на шумерское название, то можно увидеть, что bara2 означает ‘престол; возвышение, на котором стоит статуя божества’. Престол — это самое главное место в храме, сакральный центр, подпирающий все силы внешнего мира, которые хотят прорваться наружу. Люди в Месопотамии строили храмы вокруг престола. Царский трон — копия божественного престола. На некоторых древних тронах были изображены змеиные головы. Царь, садясь на трон, как бы не дает змеиному хаотическому началу прорваться в мир.

Еще одной важной особенностью месяца Nisannu является то, что люди Древней Месопотамии очень боялись детей, родившихся в этом месяце. В новоассирийских текстах содержатся предписания, согласно которым следовало доносить младенца до следующего месяца. Существовали заговоры, направленные против злой силы младенцев, родившихся в Nisannu. Эти заговоры читались родителями младенца, которые приносят жертву богу реки (см. текст 2.2.8). В это время происходит половодье, река «становится злой» и сметает все на своем пути. Люди боялись, что свойства реки в это время перейдут на характер новорожденного. Детей, все-таки родившихся в это время, называли Нисану (мужского пола) и Нисаниту (женского пола). Считалось, что эти дети избыточно агрессивны и что они, вероятно, уподоблялись богу Мардуку.
В другом тексте про таких детей говорилось следующее: «Если в месяце Нисану родится ребенок — дом своего отца он ногами размечет» [Labat, 1965: 64].

Первый месяц календаря В Древней Месопотамии был связан с весенним равноденствием и интронизацией Царя, то есть восхождением Солнца на Престол. Можно сказать иными словами - в этом месяце Солнце находится в месте своей экзальтации. Это был месяц начала разлива рек и характер людей, родившихся в этот месяц, древние отождествляли с агрессивным половодьем, сметающим все на своем пути.